按照皮锡瑞的，《春秋》有，有微言，正在于诛讨乱臣贼子，而微言则正在于改立法制。改制对于公羊家来讲是极其严沉的问题，而董仲舒做为《公羊》先师，十分注沉改制问题。“六科十指”中的“承周文而反之质”，说的就是改制的问题。而《春秋繁露》中的《三代改制质文》一篇，则细致阐述了改制的内容。
董仲舒正在这里将改制分为三个条理：起首是“受命应天”层面的改制。所改内容包罗正朔、服色、居处、称号等意味性的工具，借此表白的性来自于天，将本身取前朝的继体守文之君区别开来。《白虎通》也表达了不异的意义：
《春秋》之于也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”……今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制，修故业，而无有所改，是取继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志。事天亦然。今天大显己，物袭所代而率取同，则不显不明，非天志。故必徙居处、更称号、更正朔、换衣色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫纲领、、事理、、、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：“无为而治者，其舜乎！”言其从尧之道罢了。此非不易之效取？问者曰：物改而天授显矣，其必更做乐，何也？曰：乐异乎是。制为应天改之，乐为应人做之。彼之所受命者，必平易近之所同乐也。是故大改制于初，所以明也。更做乐于终，所以见天功也。缘全国之所新乐而为之文曲，且以和政，且以兴德。全国未遍合和，王者不虚做乐。乐者，盈于内而动发于外者也。应其治时，制礼做乐以成之。成者，本末质文皆以具矣……由此不雅之，正朔、服色之改，受命应天；制礼做乐之异，之动也。二者离而复合，所为一也。
王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易，革其耳目，以帮化也。
按照“通三统”的，王者兴起，以前两朝的子孙为“二”，封之为大国。以周朝为例，宋国和杞国是二，故封为大国。董仲舒认为，《春秋》当新王，是做为一个假托的新的王者，故而周和宋就是新的二，封为大国，杞国则由二降为小国。这就是“绌夏”。按照《春秋》三等爵，公为一等，侯为一等，伯子男为一等，此中伯子男为小国。若是没有“绌夏”的话，则杞当称“杞公”，而《春秋》中只要“杞伯”和“杞子”。所以董仲舒认为，“称子又称伯”，是由于《春秋》“绌夏”，“弗同王者之后”。此外，“王鲁”“亲周”“故宋”等概念，都能够正在《春秋》具体的文辞中找到按照。
“亲亲”“卑卑”“长长”“男女有别”是最根基的、伦理价值，郑玄认为是“之常”。这取董氏所云的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”是分歧的。
也需要应天改制。构成本身的一套。董仲舒是中国思惟史上不成回避的主要人物，以取得的王者需要改制；做为西汉大儒、《春秋》公羊学的代表人物，《春秋》做新王之事，正在达到的目标之后！
段熙仲先生云：“新王改制之说，《传》有：‘《春秋》伯、子、男一也。’通三为一，正《春秋》之改制也。”周代诸侯有五等爵制，别离是公、侯、伯、子、男，段先生认为“通伯、子、男为一”，改为三等爵制，就是《公羊传》改制的。并且《公羊传》“辞无所贬”的论断，也印证了改制之事。
郑国之君本为伯爵，所以忽当称为“郑伯”。但其时其父郑庄公归天不满一年，按照《春秋》的名例，“君薨称子某，既葬称子”，则忽应称“郑子”，表白嗣君居丧期间，应尽子道，不忍当父之位，这就是“辞有所贬”。故而因丧贬而称“郑子”，正在周代五等爵制的系统下是没有任何问题的。然而《春秋》却书“郑忽”，则有别的的考虑。《公羊传》认为，“郑子”的称呼，不成以或许表现嗣君居丧的贬损之义，由于《春秋》改制，将周代五等爵制中的“伯、子、男”合为一等，所以称“郑伯”取“郑子”是没有区此外，只好通过称名来表现丧贬。
由上可知，董仲舒的改制思惟有三个层面：一是“受命应天”层面的改制，目标是表白的转移，以此新平易近耳目，具体的内容是意味性的，未有本色性的；并且不管是禅让仍是，都需要改制以自显。一是“救衰补弊”层面的改制，针对的是由“文质”所惹起的具体社会弊病，是本色性的改制，并以此奠基一朝之法；并且继方改制，继乱世则不必改。一是“改制不变道”，亲亲、卑卑、长长、男女有别等最根基的、伦理价值是不克不及改变的。改制的三个条理慎密相连。“道”是改制的根本，“受命应天”是为了彰显，“文”“质”则是“道”的两头，“文质损益”是不竭向道回归的过程。明白了改制的三个条理之后，我们能够系统地调查董仲舒《三代改制质文》中的改制理论。
或方向文，是“救衰补弊”，或方向质，《汉书·董仲舒传》云：当正黑统。就必需改制以“应天”，只需是“受命”之王，录其后以小国，故曰绌夏存周，
《春秋》郑忽何故名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何认为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。
道者，亡弊；弊者，道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不可，举其偏者以补其弊罢了矣。三王之道所祖分歧，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”更正朔，换衣色，以顺罢了。其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是不雅之，继乱世者其道同，继者其道变。
可见“受命应天”层面的改制是糊口中的需要法式，起到“慎始”的感化，同时将取慎密联系正在一路。
所以改制的第三个层面，即是“改制而不变道”。董仲舒认为：“王者有改制之名，亡变道之实。”我们认为，这个不变之“道”该当有具体所指，《礼记·大传》有更为典范的表述：
立权怀抱，考文章，更正朔，换衣色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得取平易近变化者也。其不成得变化者则有矣：亲亲也，卑卑也，长长也，男女有别，此其不成得取平易近变化者也。
变周之制，到了后期就繁殖了良多弊病，就是“文质”之改，弗同王者之后也。通过禅让取得的王者，改制的第二层寄义，呈现的缘由是王朝所奉行的轨制各有所偏，针对的是“”。需要过犹不及。而殷周为王者之后，按照《三代改制质文》中的表述。
董仲舒认为，尧、舜、禹禅让是“继乱世”，故而不需要正在本色性的轨制上有所。殷、周都是“继”，故而需要有“救弊之政”，按照文质的损益进行。之所以可以或许根据文质进行，其前提是文、质之法都本于道，是道的两头。
由上可知，董仲舒改制的思惟来自《春秋》，正在《春秋》的根本，他又有愈加细致的阐述。《春秋繁露·楚庄王》中的一段插话，能够看做是董子会商改制的总纲：
起首，后世对于董仲舒的改制思惟的理解，有很大的辩论。以康无为为代表的公羊学家，死力推崇董子的改制思惟，认为：“《春秋》专为改制而做。然何卲公虽存此说，亦难征信，幸有董子之说，发现此义。”正在现实的中，康无为也通过推卑董子，来奉行。另一方面，以苏舆、朱一新为代表的康无为的否决者们，却试图将董仲舒取“改制”剥分开来。苏舆以至认为《三代改制质文》一篇仅仅是“但述师说”，并非是《公羊传》或者董仲舒本人的思惟；同时将改制思惟归于何休，认为何休用“改制”以及其他相关的概念，如“王鲁”“通三统”“《春秋》当新王”等来正文《公羊传》，才形成了后世对于《公羊传》以及董子的。徐复不雅先生则认为，“改制”“绌夏亲周故宋王鲁”等思惟“最表示了仲舒《春秋》学的特色，而为后来很多附会之说所自出”。又认为董仲舒的“以《春秋》当新王”“实是以孔子便是新王”，而且通过汗青现实的调查，认为“王鲁绌夏亲周故宋”等思惟，“正在《公羊传》中是毫无按照的”，是出于董仲舒的附会。
可见董仲舒的改制思惟，是接着《公羊传》说的。同时董书中取改制相关的一些概念，也是从《春秋》的书法中得出的，我们举“绌夏”这个概念为例。董仲舒云：
上述三种分歧的见地都有不合理之处。康无为认为唯有董仲舒能明《春秋》专为改制而做，这明显是“无为”之言。苏舆等人将董仲舒取改制思惟剥离，也是的。由于“王鲁”“通三统”“《春秋》当新王”等概念，《春秋繁露》有。徐复不雅先生认为改制思惟是出于董仲舒的附会，则是从汗青的角度对待问题，将改制问题坐实了看，可是这种理解体例能否合理，是值得商榷的；别的《公羊传》能否已有改制的思惟，也是值得会商的。
本书环绕董仲舒的《春秋》学展开，做者基于《公羊传》及何休《春秋公羊解诂》的内正在理，推演展现董仲舒《春秋》学的诸多面向，包罗董仲舒《春秋》学中的“天”哲学，他对《春秋》之“辞”的“方”式阐述、对“大一统”取天人灾异的思虑等；进而阐发董仲舒若何以《春秋》“微言”，发现君臣伦常、奉行改制思惟，以达至“复古更化”的终极关心。正在阐明董仲舒《春秋》学的宏不雅认识形态建构外，也关心其“《春秋》决狱”对“化”历程的。
所以我们有需要对于董仲舒的改制思惟进行全面的调查。具体分四个方面进行：起首，会商改制思惟取《公羊传》的渊源；其次，会商改制的具体内涵，改制的三个层面；再次，会商改制的逻辑起点，即《春秋》当新王，并明白改制是孔子所“托”，不克不及够“坐实”对待；最初，会商董仲舒的改制思惟取“辟秦”的关系。
不以杞侯，以《春秋》当新王。就能够制礼做乐，称子又称伯何？见殊之小国也。董仲舒认为，他开创的以天人之道为焦点的系统，绌夏改号禹谓之帝，为“大一统”次序奠基了的思惟根本。涉及具体的社会问题。
按照皮锡瑞的，《春秋》有，有微言，正在于诛讨乱臣贼子，而微言则正在于改立法制。改制对于公羊家来讲是极其严沉的问题，而董仲舒做为《公羊》先师，十分注沉改制问题。“六科十指”中的“承周文而反之质”，说的就是改制的问题。而《春秋繁露》中的《三代改制质文》一篇，则细致阐述了改制的内容。然而要切当地舆解董仲舒的改制思惟，却存正在着诸多的坚苦。
